記者 閆雯雯

10月25日，“東坡大家講”繼續(xù)開講。新加坡南洋理工大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師衣若芬和上海師范大學(xué)副教授曹逸梅，以及此次講座的學(xué)術(shù)主持、眉山三蘇祠博物館文博館員翟曉楠，三名女性學(xué)者將共談《東坡的大眾傳播與誤讀》。

《前赤壁賦》《后赤壁賦》是蘇東坡眾多代表作中的兩部，其中有諸多經(jīng)典的語句，值得反復(fù)品味。

但是，在這兩部曠世名篇里，有兩處爭議在近年來備受關(guān)注。其一是《前赤壁賦》中的“滄海一粟”，其二是《后赤壁賦》中的“夢一道士”。

在講座中，三位學(xué)者專門提到了這兩處爭議。

“滄海一粟”還是“浮海一粟”？

人們對于“滄海一粟”的熟悉，就來自蘇東坡。在《前赤壁賦》中，蘇東坡寫到“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，這個短語也由此得名。

但，如果翻開蘇東坡親筆手書的《前赤壁賦》，人們可能會驚訝地發(fā)現(xiàn)，難道是我們的記憶又出錯了嗎？還是課本又改了？

如今，在臺北故宮博物院收藏了一幅蘇東坡親筆手書的《前赤壁賦》，帖中原文所寫并非“滄海一粟”，而是“渺浮海之一粟”?！皽婧Ｒ凰凇弊屪x者可能感覺到個人在這浩瀚世界面前的渺??；而“浮海一粟”更多是彰顯了個人命運(yùn)的不確定，有一種在世間漂泊的無力感。

疑是后人抄寫筆誤，才造成了這千百年來的誤會。

衣若芬教授解釋道：“‘滄海一粟’的‘滄’代表的是綠色，跟浮動在大海當(dāng)中那粒粟米相比，更能夠顯示蘇東坡在煉字的‘精到’?！?/p>

“夢一道士”還是“夢二道士”？

相似的例子也出現(xiàn)在了《后赤壁賦》“須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚”。

關(guān)于“夢一道士”，也曾引發(fā)了激烈討論。有學(xué)者認(rèn)為，這里應(yīng)為“夢二道士”，文章前面明確提到了蘇東坡跟兩位道士一起出行。

“這里應(yīng)該是文本的問題。人們可以在一些收藏在日本的蘇東坡早期的集子里看到，上面寫的是‘夢二道士’?！币氯舴医淌谡f，“如果我們用文圖學(xué)的方式，把圖像跟文本，包括宋代的早期的版本進(jìn)行對照，我們會知道是‘夢二道士’。事實上，在趙孟頫抄錄的《后赤壁賦》的書法作品中，也是寫著‘夢二道士’?！?/p>

“南宋的理學(xué)家朱熹其實也講到過這個問題。他說自己讀到《后赤壁賦》上面寫著‘夢二道士’，感覺有點奇怪，可能是筆誤，應(yīng)該是‘一道士’。”衣若芬教授認(rèn)為，朱熹并不完全理解蘇東坡，以為是抄錯了，但實際上是朱熹錯了。

不理解蘇東坡的并不僅僅是朱熹一人?！逗蟪啾谫x》到了明代之后，開始大規(guī)模出現(xiàn)“夢一道士”。四大才子之一的文徵明非常喜歡《赤壁賦》，因此他反反復(fù)復(fù)畫了好多次前后赤壁賦圖卷，也抄了許多次《赤壁賦》。在他的作品中，“夢二道士”就已經(jīng)變成了“夢一道士”。明代大量的刻書中，也是“夢一道士”，由于明代刻書業(yè)的蓬勃發(fā)展，因此“夢一道士”的影響就持續(xù)到了現(xiàn)在。