在考古學(xué)領(lǐng)域，考古測(cè)繪長(zhǎng)久以來(lái)被視為一項(xiàng)技術(shù)性任務(wù)，但其背后的觀念與實(shí)踐卻遠(yuǎn)比表面復(fù)雜。近期，知名學(xué)者鄭巖在一場(chǎng)專(zhuān)題講座中，深入探討了傳統(tǒng)繪圖在考古研究中的科學(xué)性與人文性問(wèn)題，為聽(tīng)眾帶來(lái)了一場(chǎng)思想的盛宴。

鄭巖老師以其豐富的個(gè)人經(jīng)歷和深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，從個(gè)人視角和學(xué)術(shù)史回顧兩大維度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)繪圖的科學(xué)性與人文性進(jìn)行了深刻剖析。他指出，考古繪圖不僅是對(duì)遺址或文物的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，更是一種觀看和解釋世界的方式。在這個(gè)過(guò)程中，繪圖者的認(rèn)知、提出的問(wèn)題以及所處的時(shí)代背景，都會(huì)深深影響繪圖的內(nèi)容和形式。

在講座的第一部分，鄭老師結(jié)合自己的考古測(cè)繪實(shí)踐，分享了他對(duì)繪圖的一些獨(dú)到見(jiàn)解。他提到，在少年時(shí)期的繪畫(huà)體驗(yàn)和后來(lái)的策展工作中，他深刻體會(huì)到動(dòng)手繪畫(huà)的重要性。通過(guò)繪圖，不僅能夠更深入地理解作品和原物，還能在過(guò)程中進(jìn)行一種研究性思考。這種思考方式，對(duì)于考古學(xué)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種寶貴的財(cái)富。

鄭老師進(jìn)一步指出，盡管我們天然地認(rèn)為考古測(cè)繪是科學(xué)和客觀的，但實(shí)際上，這種觀念是受到五四運(yùn)動(dòng)后“科學(xué)精神”影響的結(jié)果。從歷史主義的角度看，每個(gè)時(shí)代對(duì)“科學(xué)繪圖”的理解和表達(dá)都有所不同。因此，我們需要對(duì)傳統(tǒng)繪圖背后的觀念進(jìn)行批判性反思，并站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下來(lái)理解特定的繪圖手法。

在講座的第二部分，鄭老師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“科學(xué)繪圖”觀念進(jìn)行了深入反思。他認(rèn)為，所謂“科學(xué)繪圖”并沒(méi)有一種絕對(duì)客觀的存在，任何繪圖都存在一定的取舍和主觀性。考古繪圖作為一種觀看和解釋方式，與我們對(duì)描述對(duì)象的認(rèn)識(shí)以及提出的問(wèn)題密不可分。同時(shí)，它也受制于我們所置身的文化傳統(tǒng)和技術(shù)環(huán)境。

為了佐證這一觀點(diǎn)，鄭老師引用了多個(gè)歷史實(shí)例。例如，湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢3號(hào)墓的《園寢圖》和河北平山戰(zhàn)國(guó)中山王墓出土的兆域圖版，這些都可以看作是一種設(shè)計(jì)和規(guī)劃圖，體現(xiàn)了古人對(duì)科學(xué)性的追求。他還提到了吳彬的《十面靈壁圖卷》，這部作品從各個(gè)方位表現(xiàn)了石頭的方方面面，可以說(shuō)是數(shù)字時(shí)代到來(lái)之前的全方位掃描，展現(xiàn)了超前的科學(xué)意識(shí)。

在講座的第三部分，鄭老師對(duì)繪圖技術(shù)的局限性、技術(shù)手段的情景性以及繪圖的科學(xué)性和人文性等問(wèn)題進(jìn)行了批判性反思。他強(qiáng)調(diào)，考古測(cè)繪試圖建立一種可量化的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)際上，所謂的正投影圖只是理論性繪圖，并非人眼所看到的真實(shí)狀態(tài)。因此，科學(xué)繪圖實(shí)際上是對(duì)特定理論的解釋方式。

在講座結(jié)束后，鄭老師還針對(duì)同學(xué)們的提問(wèn)進(jìn)行了詳細(xì)解答。他的精彩演講和深入剖析，不僅讓聽(tīng)眾對(duì)考古繪圖有了更深入的理解，也激發(fā)了大家對(duì)考古學(xué)研究方法和觀念的進(jìn)一步思考。